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公 共 墓 地
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火葬场，即烧尸的地方，有两种情况：一种是固定的，同村的一个姓的各家，人死后都在一个地方烧尸，但分两处烧，一处是女子，一处是男子，当地也是该姓的基地——罐罐山;另一种是没有固定的火葬场，由喇嘛、达巴占卜而定，但是烧后要拾骨灰，把骨灰送到罐罐山上去。
一般是在烧尸的第二天拾骨灰，由本家男子办理。盛具是一个陶罐或者是一个小麻布口袋。过去，每个氏族均有自己的公共墓地，如胡尔在阿沙山、酉尔在巴珠山、俄尔在狮子山、牙尔在托牛山等。尔是同姓人，也就是原来的氏族单位。这些氏族墓地都各据一座较大的山，故称坟山，他们认为，同一氏族的人，都是一个根子生出来的，有共同的祖先，有着骨肉关系，活着在一起，死了也要在一去一。因此，每个氏族的成员，死后必须葬到本氏族的公共墓地上，随处乱葬，是死者的不幸，也是氏族的耻辱。有些尚能过婚姻生活的老年男子，一般也很少去走访他的女"阿注"，因为他们最忌讳病死在女"阿注"家里，一旦病了，家族人即前去将他背回来。 死者的财产，主要是衣物和金钱。其处理方法是这样:由于现钱不多，主要是留作办理丧事，送给喇嘛、达巴和帮忙的小伙子。衣服方面，先尽量给死者穿好。老年人 剩下的衣服，由烧尸的人挑选，其他衣服在家庭成员中分配，一般是各取所需，不会为此而争吵。青年死者衣服少，又脏，基本上随尸焚毁。 随葬的衣服，多放在棺内垫尸，也有当场挂在树上烧掉的。死者的刀、烟具，均为死者随葬，皆挂在火葬场附近的树上，事后往往被烧尸人取走。 过走婚生活的人死了，如妇女死了，为她放一只公鸡;男子死了，为他放一只母鸡，据说是以鸡为伴。结婚者死后，不放鸡，因为他或她均有伴侣了。被放生的鸡，多由烧尸的人捉去了。 这种放生鸡，与前边所述的洗马一样，可能是为死者殉葬用的。在汉族的影响下，近来也有烧纸钱的现象。 小孩天折者，不火葬，盛入木棺内，安放在山洞里。可停葬三、五年，因小孩不会走路，要在送葬时带一只母鸡，称 "鸡妈妈"，陪同他离开人世。人们认为小孩死亡是来讨债的，葬礼要简单。俗语说:"是儿不死，是财不散。》因此要请达巴念经，说什么:"你快走吧，你是鬼，不是人，千万不要再来了，你再转来，我们要骂你，要打你，甚至杀你"。三、四岁的小孩死后，进行火葬，念开路经，没有其他仪式。 跳岩、跌死、投井、抢打、上吊等死亡，皆称为凶死，都不接回家里，多在原地烧尸，但是不拾骨，也不能人罐罐山。棺材是死者的房屋，凶死也要有地方住。孕妇死后，达巴不管料理，由寡妇处置，把死者肚子剖开，胎儿埋在山脚下，孕妇在山上火化，骨灰可送罐罐山上，这时可请达巴开路。第二天敬老人，对祖先说:"孕妇xxx去了，你们不要气她，让她跟你们走吧!" 在走婚的条件下，配偶双方分居于不同的母系家族或家庭，生时不在一起生产、消费，死后也各葬各个家族的墓地上，并不实行合葬。只是婚姻生活把他们偶然地结合起来了。"生时是两家人，死后是两家鬼"，当然，死后也不能合葬在一起，而是分葬到两个不相千的公共墓地上。 为了区别血缘的亲疏关系，在同一氏族的墓地上，每个母系大家族也是分别埋葬的，所以在氏族的公共基地内，又分布有许多母系大家族的墓地。与较完整的母系大家族相适应，古老的家族墓地也保存下来了。家族基地一般选择在一棵巨大的松树下边。他们视这棵树为家族兴旺的象征，所以爱护备至，严禁砍伐。树下边有家族合葬坑和骨灰袋排葬区。骨灰袋排葬区不大，近1平方米，地势不平，上高下低。在一般情况下，排葬有六、七个骨灰袋。骨灰袋的排列是有一定规律的，凡是同一家族的死者，都安葬在这里，男女分为两列，女子居右，男子在左。不同辈分的人也加以区别，老辈上边，中辈在中间，少辈在下边。 上述排葬形式是什么意思呢?我们曾用。这里是家族议事、就喉和宗教活动的地方。男女老少在这里的座次是井然有序的，他们说右大于左，所以女子坐在火塘的右边、女家长占据首席，其他女子依其辈分和年龄往外排坐，火塘左边是男子的席位，每个男子也根据自己的辈分和年龄坐在自己应该坐的地方。这种座次，不仅反映了成员间的血缘关系，也反映了每个成员在家族中的地位。因此，这种座次也反映到家族的墓地上来了。从而形成了有条不紊的排葬形式。这些死者正是原来生活在人世的几代人，包括祖母及其兄弟姊妹、母亲及其兄弟姊妹、儿女及其兄弟们、孙子孙女等等。 |
