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喇 嘛 也 找 阿 注
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扎美寺，摩梭人称“吉拉米柯”，传说有一位来自四川木里大寺的僧长，到泸沽湖传教，听说有一个地方叫“吉拉米柯”，依山朝阳，十分平坦，他看了很满意。西藏称该寺为答蓝迦登塞腾狄基林。该处又称必溪村，故曰必溪寺。汉族称刺罗佛殿。
根据宁蒗县档案记录，木里僧人到泸沽湖传教始于公元1276年，这一点有待证实。寺院是公元1556年修建的。清代末年杜文秀起义，曾波及泸沽湖地区，将扎美寺烧毁，后来又重新修建。1935年，木里藏族来犯，又将寺院毁坏，大火映天。后来又有一定修复。洛克所拍的扎美寺院照片，就是此时形像。该寺建筑基本为藏式，即碉楼式建筑，这种建筑来源于藏区，以方形作为空间的一定形式，但房顶为歇山式，又受汉族影响。整个建筑上窄下宽，四面开窗。在洛克居永宁期间，可能是扎美寺最兴盛的时候，寺院较大，有双层围墙建筑。在内圈有高大的寺院、经楼；在两个围墙之间，有许多简易矮房，这是数百名喇嘛的住处。当作者上世纪60年代初参观扎美寺时，寺院中心建筑尚在，内围墙也保留完整，但是围墙外的矮房、外围墙已经无存。上述变迁，不过三、四十年时间。当作者70年代末再赴扎美寺，已经不见寺院，只见一片废墟，这是在文化大革命中毁灭的。但是新近又建一座小型扎美寺。 据60年代初所见，该寺尚完整，主殿宏伟，佛像较多，其中最大的主尊15米高，内壁皆有绘画，这些绘画基本为明代作品。寺内收藏的经书、唐卡、法器、仪仗基本完好。可以说，寺院是文化传承的重要载体，一座寺院就是一座博物馆，是比较安全的文物保护场所。 还有一个传说，在扎美寺以前，曾先后在阿半罗、真波格两地建过寺院，但都因为战乱毁掉，只有扎美寺保存下来。解放前后该寺有喇嘛700多人，1956年尚有511人，其中摩梭441人，普米族56人，藏族3人。 泸沽湖地区各地土司都实行政教合一的统治。喇嘛教是政权的一部分。余庆远《维西闻见录》：“么些头目，二、三子，必以一子为喇嘛。”上行下效，一般民众也派子弟入寺院。喇嘛是分等级的，最高者为活佛，其下有堪布2人，格施3人，拉察24人，阁若2人，白干2人，哈干巴226人，格洛31人。其中地位较高者皆入藏学经，家庭也富裕，过去有292人去过西藏三大寺修炼。 扎美寺活佛由永宁土司阿少云的弟弟阿明义担任。寺院占有大量土地，也有不少财产，并且有许多生财之道。如经营赶马经商，放高利贷，出租土地。在作者搜集的文书中就有寺院杜顶文书的内容。 现在抄一份文书为证： 杜顶 立出杜顶地土文字人错翁扎石、阿苦扎石二人，请凭中证，甘愿将已名下分半脱业杜顶与侄程光后营业，永远耕种，是日二人实受顶价白银捌两整入手应用，一戥交称，并无货债准拆。每当程姓当纳寺内押粮小麦贰拾伍筒之数，受业者如数上纳。自顶之后，不致异言翻悔，另外生枝，犹计人无古心，特立杜顶脱业一纸，永远为据。 对批其地住落拖支者可 凭中抛所错翁 代字 黄宣三草 立杜顶文字人错翁扎石、阿苦扎石二人同 光绪拾肆年玖月三十日 千苍万箱 在寺院的各种祭祀活动中也有不少收入。其活动有两类：一类是寺院的定期法事活动；另一类是外出诵经。上述活动都有大量收入，然后将其分为若干份，其中堪布得7份，拉察得5份，格西得5份，梭梭得3份，哈尔巴得1份，小喇嘛得半份。 喇嘛早上诵经，白天学藏文或习汉字。一天到经堂转经三次。每月有若干天集体诵经，由活佛举行“喀姆”讲座。年底举行跳神仪式。 当地寺院的法器，有两类：一类是实用性的，如权杖，长109厘米，方柱形，通体绘卷草纹，上有二铁环，是主持的权杖。又如转轮、铜铃、哨呐、海螺、铜钹、两面鼓等，也是实用法器或乐器；另一类是像征性的，主要是仪仗性质，如弓箭、矛、木刀、铖等。 关于喇嘛的婚姻生活，黄教规定喇嘛不准结婚。摩梭人喇嘛，必找阿注，数量还不少呢。如达坡村有28个喇嘛，其中有15个喇嘛有阿注。喇嘛找阿注，是有一定社会原因的：一喇嘛人数较多，约占男子的三分之一，让女人不找喇嘛是不可能的，喇嘛也不甘孤独，也积极找阿注；二喇嘛有社会地位，有一定收入，许多妇女都愿意当喇嘛的阿注，因此喇嘛结交阿注是很平常的社会现象。这是公开的秘密 |
