玉龙雪山又是纳西人一个生命的灵都，爱情的圣山。

　　1723年清朝在丽江实行“改土归流”，在施行不少有益于当地经济和教育发展的措施的同时，也极端地实施“以夏变夷”的大民族文化沙文主义，蔑视少数民族的传统文化。自此，在“三纳五常”“三从四德”等封建礼教和包办婚姻的重压下，成千上万纳西族的年轻情侣沿袭了本族历史上刚直勇厉、崇勇尚武、重情义和“不畏死”的民风，“宁为玉碎，不作瓦全”，以自己年青的生命去殉爱情的理想，对封建包办婚姻制度以死本抗。迄至20世纪40年代未，无以数计的纳西情侣殉情而死。笔者从长年调查中所涉及的很多殉情事例中，对纳西人重情轻生的民族个性领会很深，那些从殉情成风的年代走过来的人，这种个性更为突出。在涉及到情感生活、名誉、道义等方面，很多纳西人明显地反映出不委曲求全甚至不惜一死的倾向。在众多以殉情和自杀来反抗包办婚姻的青年男女心目中，没有那种“好死不如恶活”的观念，一旦自己的爱情、理想、愿望和自由被社会严重束缚，便愤然自戕。很多殉情事例都突出地反映了纳西族青年情感至上、爱情于上的“非理性”倾向。

　　让我们看几段前人充满感性色彩的记载：

　　光绪《续云南通志》一书，书中曰：“滚岩之俗多出丽江府属的夷民，原因：未婚男女，野合有素，情隆胶漆，伉俪无缘，分袂难已，即私盟合葬，各机关报冠服，登悬崖之巅，尽日唱酬，饱餐酒已，则雍容就死，携手结襟，同滚岩下，至粉骨碎身，肝脑涂地，固所愿也。”

　　段绶滋于民国28年（1939年）纂修的《中甸县志》卷下中记曰：“摩些族男女最重恋爱，每因婚姻不称已意，辄于婚嫁这前，男女相偕入山，猥依自经（即自缢），或吞金仰药而自杀之，初必相对唱曲以自诉其苦痛。”该志书中还记载了作者翻译的“殉情曲”。

　　1932年7月，国民政府赴藏女密使刘曼卿女士到“茶马古道”重镇丽江，与十三世达赖喇嘛派来的两个代表在丽江会晤。刘曼卿在丽江期间，对所见所闻的殉情习俗作了如下叙述：“是地男女社交极为公开，犹以青年男女歌颂恋爱为神圣，大有‘不自由，毋宁死’之慨。每当景色清和、夕阳西落，三三两两联袂乎龙潭之上，鬟雾鬓与水光山影相掩映，载歌载舞，乐不可支。此种风气乃其民族所固有，非受近代潮流之影响也。然有一奇特风俗，即凡为父母者，无不严守旧礼教，婚姻绝对不容许子女自由。热恋者，倘不能得父母之许可，又不能轻弃其爱心，往往相约于深山茂林之中盛装艳服，携 带酒，作竟日欢，欢罢双双服毒，互相拥抱以离人世。故丽江之后山林中，常常发现为爱牺牲之青年尸体。即其父母发现，则引为家庭之羞，草草成殓，不欲外扬。然父母之青年时代，则固未尝非一情死之崇拜者。当其青年时代，则亲躬而力行之，及为父母，则深恶而痛绝之，谓出咄咄怪事欤？”①

　　冰清玉洁的玉龙山作为纳西人心灵和精神的寄托，与当时那充满痛苦和非人性残酷因素的社会形成强烈的对比，给苦难的情侣们带去心灵的慰藉，它被纳西殉情者们视为青春生命的爱情的归宿。殉情者认为，在这座雪山一个美丽绝伦的灵域净土“雾路游翠郭”（一般译为“玉龙第三国”）。那儿有一对爱神情侣，女的叫游祖阿主，男的叫构土西古。他们骑着红虎和白鹿，弹着口弦吹着竹笛，率领着无数的飞禽走兽，在云和风中不停地呼唤着人世上悲苦难脱的有情人。相传痴心相爱的情人在那里将永世不分离，生命在那里将永远年青；那里没有蚊子苍蝇，没有如人世间那样的恶语毒语；那里晨雾流云纱帐，绿草鲜花为地毯，日月星辰为明灯，五彩雉鸡当晨鸡，红虎当坐骑，白鹿当耕牛，獐子野驴当有狗……

　　东巴经所记载的殉情悲剧长诗《鲁般鲁饶》中的爱神游祖国阿主曾风里弄弦，云中作歌，这样呼唤痛苦的女主人公开美久命金来投奔她的乐土：

　　开美久命金，在那人世间，终年苦到头，没有吃的粮；天天去放牧，没有喝的奶；扣着野兽了，却无吃的肉；剪下了羊毛，却无穿的衣。开美久命金，你那痛苦的两眼啊，快来踏高原美丽的好风光；你那痛苦的双脚啊，快来踏高原的青草和杜鹃花；你那痛苦的双手啊，快来挤牦牛的鲜奶浆；你的身子啊，快来栖息在高山云雾间。你渴了来喝高原上的清泉水，饿了来吃高原上的松柏蜜；让红虎当你的坐骑，让白鹿来当耕牛，让母鹿的乳汁滋润你，让你的身子翱翔于白云白风之中。

　　“生命回归自然”，这是纳西族传统文化中的一个基调，寿终正寝者之魂也将在东巴祭司的指引下回归那位于大自然怀抱、山高水长的“祖先故地”。“雾路游翠郭”这种“山中灵界”观与纳西族这传统的生死观密切相关。东巴教认为世上万物皆有灵性，人与自然是兄弟，视大自然为“生命的最后归宿”。这种生死观促成了人与各种野生动物和睦如一家，人与日月星辰、山水林莽、风云霓虹和融一体的“雪域山中灵界”信仰。①

　　无数的纳西少男少女以自己的青春生命在这雪乡书写了举世罕见的情殇史，把众多凄怆哀婉、悲风泣月的至情绝唱留在人间，于是，丽江这个“纳西古王国”就又有了一个举世无双的凄艳悲婉之名——“世界殉情之都”。

　　我从小生在这座大雪山下，在我的青少年时代，殉情这一神秘的人间悲剧那种种的传说和那些人们既忌讳而又倾心喜爱的殉情文学作品就摇撼过我年轻的心灵。每天，眼前这一座卓立天外、雪光闪烁的高山常常使我遐想那个飘渺云雾中的神秘幻境。读大学时，曾同几个青春气盛的朋友怀着一腔好奇神秘的心情登上雪山，想一窥这吸引了无数青春生命向往的灵域真面目，但见满眼奇峰深谷、森森古树、萧萧清风、莹莹白雪、寂寂山花、寒涧流泉、翠鸟绿禽，与风同歌。置身其中，宛如隔世。在此后十几年的岁月风雨中，我浪迹萍踪于故土的山野林莽，高原河谷中的村村寨寨，寻东巴古风，探殉情奇谜，拾得不少纳西情殇史的悲风哀韵，很多“问世间情为何物，直叫生死相许”的故事。

　　过去，玉龙雪山是一座殉情圣域，在山中，到处都有与殉情密切相关的地方。它背后那有“东方第一峡”之誉的万丈深峡虎峡也是一个著名的“情峡”，过去不少情侣来这里殉情。在20世纪70年代都还发生过受极“左”思潮戕害的情侣，慨然在下虎跳石上跳江殉情。女子殉情前按古规将伴随自己青春岁月多年、上面缀着日月星辰的羊皮披肩留在虎跳石上。峡谷中流传着无数的山川人物传奇，其中很多都是痴情者和殉情者的故事。如许多不同内容的金沙江姑娘百折不挠寻找远方情人的故事；东巴教“万神殿”中“风之女神”虎跳峡之女“阿昌伯堆咪”为爱情殉身，化作玉龙雪崖上的石人，永永远远呼唤着她的情人的故事。可谓人间情深，山川亦情浓。

　　每当我寻访至玉龙山神秘的殉情地时，我恍然觉得过去无数纳西情侣那凄苦悲艳的往事旧情还在我的周遭流连，从这里的每棵树、每一片叶子、每一棵草、每一声鸟鸣、刮过的每一阵风中，似乎都感受到一种特定社会环境中山民人生的悲怆苍凉和与尘世浮华大相径庭的人生痴情梦幻。

　　纳西族的殉情不是简单地一死了之，而是在歌与诗中完成的人生悲剧，诗歌与音乐自始至终与殉情的整个过程相伴随，几片山中青竹制成的口弦和民间“骨润”歌调是殉情者之间一种神秘的音乐媒介。他们以“骨泣”调和口弦传递心声，表达爱意，倾诉内心的忧愤悲伤，表达要为爱情理想慨然赴死的决心。去殉情的恋人们在最后结束自己的生命之前，都要尽情地在寂静美丽的山林怀抱中弹口弦。据不少目击殉情者的老人讲，在他们的遗体上和遗体旁都发现有口弦，在情侣喜爱的殉情地，常常可以发现经风雨剥蚀的口弦。由于口弦是殉情者最钟爱的东西，因此，在超度殉情者之魂的东巴教仪式“哈拉里肯”中，口弦是重要的祭器之一。反映殉情的文学作品中，也就有了很多青年男女受殉情精灵们口弦乐声的诱惹而殉情的情节。

　　情侣殉情前尽自己的经济能力置办好的衣服和装饰用品，特别如口弦等平素心爱之物是不可缺少的物件，不少地方的情侣互送口弦作为爱情信物。殉情调《游悲》中就详细描写了殉情男女主人公串街买红头绳、彩色脚带、象牙梳子、红青金圈帽、羊皮披肩、口弦、竹笛、长刀等纳西族青年男女平素喜爱的衣物用具的过程。很多殉情者还事先买好各种彩色布、丝绸等。因为他们到达殉情地点后，要用树枝搭起“游吉”（意为殉情之房），用这些布绸围饰“游吉”，还采来各种山花把它装饰得漂漂亮亮，象征新房。然后在里面弹口弦，唱歌，做爱，吃准备好的各种食品，直至粮绝水尽，才“雍容就死”。表示俩人在此结合了，生生世世将永远在一起。

　　很多殉情者死前都去供奉三多神的北岳庙烧香问卦和祭拜三多神，在那里吟唱传统歌调，挥泪向自己的民族之神告别。如当地有三多庙的，殉情者会就地去庙中祭祀拜别三多神。

　　纳西人殉情的地点有很多讲究，而玉龙山则被认为是最理想的殉情地。离玉龙山无宾地方的情侣则就地选择殉情地，但他们必定也要找一个风景美丽、树木苍苍、有花有草，能见到玉龙山的幽静之地。大多数殉情者都选择高山上险峻难达、草木茂盛的地方。这样的地方在纳西语中叫“郭”，指高山上草深林密之地。如今的旅游胜地——玉龙山上风景秀丽的云杉坪是过去殉情者最喜欢选择的殉情地之一。

　　我在1989年首次到云杉坪，当时这个美丽的高山草甸深藏在雪山怀抱，没有几个人来探寻这一片美丽的殉情者的灵魂安息之地。从下面的公路上走到那里要爬很远的一段山路，穿过密密的原始森林。云杉坪非常寂静，芳草萋萋，只闻其声、不见其容的鸟在风中吟着人们不知的歌调。雪峰上那有点微微泛绿的莹莹白雪映着森森千年云杉树，使我想起东巴经和民间经常提到的一些殉情之地的名称，如“里刷游高拉”（意为“长着高大云杉的殉情者游逛之地”）、“郭辽科咪游果堆”（意为“能听见白鹤长唳的殉情者游玩之地”）、“拉辽愣咪果堆”（意为“听得见老虎的吼叫的殉情者游玩之地”）、“居刷阿补路愣咪游果堆”（意为“听得见高山回音的殉情者漫游之地”）。我觉得云杉坪有着所有这些殉情之地的特征。

　　这个海拔3240米的雪山草甸的纳西原名是“达饶郭”，意为“地神下降的草甸”。纳西人认为天神是男性，地神是女性，纳西人的祭天最早是祭本族的母系祖先。相传“雾路游翠郭”这雪山爱情理想国之主也是女性，纳西人传说中第一个殉情者也是女性。我想，这里提到的地神与爱神可能有某种内在的联系，她们都与纳西人生命长相依伴和灵魂最终回归的高山、森林、草场有血肉相连的关系，是大地的母亲和精灵。

　　在这个静劾的雪山腹地森林草场里，在20世纪50年代之前发生过多起群体殉情的悲剧。有一次，有10对情侣骑着装扮一新的马到这个人迹罕至的美丽草甸殉情，在此搭起“殉情之房”，尽情欢乐7天后才自缢而死。那些打扮得漂漂亮亮的马则寻路跑出草甸，人们发现后才寻找到此。我在附近白沙乡作田野调查时，多次听说殉情者喜欢到这个“达饶郭”来结束他们的尘世生命。村里的老人和牧人叮嘱我到这个地方不要吹口哨，否则会引来风中的殉情精灵。

　　在这地神下降草场附近的峡谷里，两条发源于玉龙雪山高处的河流日夜奔流，纳西人称为“吉盘吉纳”，意为“白水与黑水”。其名起因于一条河的河床尽是白色鹅卵石，河水呈苍青色。河流两岸，云杉、冷杉林莽莽苍苍。一到春季，无数五颜六色的杜鹃花开得灿烂如霞，到秋季又是层林尽染，宝蓝色的天下一片燃烧的火树霞海的壮丽景象。黑水白水区域是不少地方的纳西人送死者灵魂回归北方祖先之地的必经之道，是一条圣道，纳西民歌和传说中常常提到这个地方。因此，它也就成了喜欢在美丽神圣的山林泉溪中告别人世的殉情者的神往之地。不少大东乡、白沙乡等地苦难的情侣们也喜欢在这黑水白水的峡谷深处了却俗尘生命。

　　如今的云杉坪已是一个索道飞渡、栈道通幽的旅游胜地，游人极容易到达这里。我曾对一些似乎与玉龙山真正有缘的旅人说：“来到这个无数殉情之灵安息的地方，心静，意静，是得这灵地真趣，参悟这圣域之美的真谛。叫自己的心灵安静，聆听一下大山和森林的声音，品味这个地神下降的高山草甸那种旷山的凄美，试着以自己的心听一听那大山之魂的歌声、大地精灵的絮语。而我认为一味在此劲歌狂舞，大呼小叫，可读不出这座神山、情山的深幽意蕴和精神”。

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