小杨用手指指木楞房上层的几间房间，悄声告诉我，那就是花房，摩梭语“尼扎意”，是摩梭家庭中成年女性的卧室，一般楼上有2~4间花房，家中每位有性生活能力的女子，都拥有一间。花房内备有床、茶具或一个小火塘，以及女主人的个人衣物用具，供她们与男阿夏共度良宵。当其年老时，就搬出花房，让位给其他人。

　　 摩梭人至今实行男不娶妻，女不嫁人，自由走婚的婚俗，称为阿夏婚。孩子均放在母亲家抚养，走婚的男女双方，就称为男阿夏和女阿夏。

　　 据说男女阿夏萌生爱意后，要互赠礼物，这时的约会常常避人耳目，夜深人静时在花房悄然行事。一旦双方情浓意深，关系便可公开，男阿夏登堂入室，在女阿夏家正房聊天喝茶，享受热情款待，花房也由他们自由出入了。

　　 许多民俗学家对摩梭人的阿夏婚到底如何起源进行了调查和研究。分析的原因有多种，其一认为这种走婚形式是人类古代母系氏族社会婚烟的完整继承，是自古延续而来的；其二认为由于历史上的战争，许多男子在战争中牺牲了，为传宗接代，发展人口，才兴起这种比较自由的婚姻形式；其三认为是喇嘛教传人的产物或土司统治的需要等等。而独特的阿夏婚所以能延续至今，经久不衰，主要是由于泸沽湖一带生产力落后，交通闭塞，与世隔绝，有着浓厚的宗教保守意识等，当然也有人认为它本身就符合人性的合理性，是一种较理想的婚姻形式，因而充满了生命力。

　　 而当地摩梭人则认为，从远古时代的格姆女神起就有了阿夏，所以结交阿夏天经地义的事。至于阿夏走婚起源和长期延续原因，至今也难有定论，或者说仍是个诱人的谜。

　　 其实，泸沽湖一带的摩梭人婚姻，除了以上说的阿夏异地婚外，也有阿夏同居婚，即如我昨晚在落水村见到的达巴·达都大嫂一家那样，双方经长期的异居走婚，感情比较牢靠后，待到中年，双方母亲去世，男方就搬到了达巴大嫂家长期居住，但这种家庭依然以感情为轴心，无财产、子女问题，感情不好即可离散，重归母系大家庭。在一些边缘的摩梭村落，由于历史上和其他民族杂居，多受外来影响，也实行一夫一妻制，不过家庭中少有大男子主义，母亲享有很高的地位。

　　 令人遗憾的是，我迷次走访里格村的时间太仓促了，见到的多是老婆婆和小娃娃，未能与男女阿夏们亲自聊聊。但木楞房和花房的实地勘察，也让我对摩梭人的生活多了些真切的感受。